Akidah Ulama
Ḫanbalî Atsarî

وَأَنْكَرَ الإِمَامُ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلَ عَلَى مَنْ يَقُوْلُ بِالجِسْمِ. وَقَالَ: إِنَّ الأَسْمَاءَ مَأْخُوْذَةٌ بِالشَّرِيْعَةِ وَاللُّغَةِ وَأَهْلِ اللُّغَةِ، وَضَعُوا هَذَا الاِسْمَ عَلَى كُلِّ ذِيْ طُوْلٍ وَعَرْضٍ وَسَمْكٍ وَتَرْكِيْبٍ وَصُوْرَةٍ وَتَأْلِيْفٍ. وَاللهُ تَعَالَى خَارِجٌ عَنْ ذَلِكَ كُلِّهِ. فَلَمْ يَجُزْ أَنْ يُسَمَّى جِسْمًا

Imam Aḫmad mengingkari orang yang menyebut Allah jism. Nama diambil dari syariat dan bahasa; ahli bahasa memakai kata jism untuk segala yang berpanjang, berlebar, bertinggi, tersusun, berupa, dan terangkai. Allah keluar dari semua itu, maka Dia tidak boleh disebut jism.

Abû Bakr al-Khallâl, al-’Aqîdah Riwâyah Abî Bakr al-Khallâl (Damaskus: Dâr Qutaibah), hlm. 111.

وَكَانَ يَقُوْلُ: وَلَا يَجُوْزُ أَنْ يُقَالَ اسْتَوَى بِمُمَاسَةٍ وَلَا بِمُلَاقَاةٍ، تَعَالَى اللهُ عَنْ ذَلِكَ عُلُوًّا كَبِيْرًا. وَاللهُ تَعَالَى لَمْ يَلْحَقْهُ تَغَيُّرٌ وَلَا تَبَدُّلٌ. وَلَا تَلْحَقُهُ الحُدُوْدُ قَبْلَ خَلْقِ العَرْشِ وَلَا بَعْدَ خَلْقِ العَرْشِ

Beliau berkata: tidak boleh dikatakan Allah istawâ dengan menyentuh atau bertemu (’Arsy); Maha Tinggi Allah dari itu. Allah tidak mengalami perubahan dan pergantian, dan tidak diliputi batas, baik sebelum maupun sesudah ’Arsy diciptakan.

’Abd al-Wâḫid at-Tamîmî, I’tiqâd al-Imâm al-Munabbal Abî ’Abdillâh Aḫmad bin Ḫanbal (Beirut: Dâr al-Kutub al-’Ilmiyyah), hlm. 38.

مَعْرِفَةُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ يَعْرِفَ وَيَتَيَقَّنَ أَنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ وَاحِدٌ أَحَدٌ لَيْسَ بِجِسْمٍ فَيُمَسُّ، وَلَا بِجَوْهَرٍ فَيُحَسُّ، وَلَا عَرَضٍ فَيُقْضَى، وَلَا ذِيْ تَرْكِيْبٍ أَوْ آلَةٍ وَتَأْلِيْفٍ أَوْ مَاهِيَةٍ وَتَحْدِيْدٍ

Mengenal Allah ’azza wa jalla ialah mengetahui dan meyakini bahwa Allah Maha Esa: bukan jism yang bisa disentuh, bukan jauhar yang bisa dirasakan, bukan ’aradh yang bisa ditetapkan pada benda, bukan pula sesuatu yang tersusun, beralat, berbentuk, atau berbatas ukuran.

’Abd al-Qâdir al-Jîlânî, al-Ghunyah li Thâlibî Tharîq al-Ḫaqq (Beirut: Dâr al-Kutub al-’Ilmiyyah), juz 1, hlm. 121.

الحَمْدُ للهِ الوَاحِدِ القَهَّارِ العَزِيْزِ الغَفَّارِ، عَالِمِ خَفِيَّاتِ الأَسْرَارِ، غَافِرِ الخَطِيْئَاتِ وَالأَوْزَارِ، الَّذِي امْتَنَعَ عَنْ تَمْثِيْلِ الأَفْكَارِ، وَارْتَفَعَ عَنِ الوَصْفِ بِالحَدِّ وَالْمِقْدَارِ

Segala puji bagi Allah Yang Maha Esa, Maha Kuasa, Maha Perkasa, Maha Pengampun; yang mengetahui rahasia tersembunyi dan mengampuni kesalahan serta dosa; yang mustahil digambarkan oleh pikiran, dan Maha Suci dari disifati dengan batas (ḫadd) dan ukuran (miqdâr).

Ibn Qudâmah, al-Kâfî fî Fiqh al-Imâm Aḫmad (Beirut: Dâr al-Kutub al-’Ilmiyyah), juz 1, hlm. 13.

وَيَجِبُ الجَزْمُ بِأَنَّهُ تَعَالَى وَاحِدٌ لَا يَتَجَزَّأُ وَلَا يَنْقَسِمُ، أَحَدٌ لَا مِنْ عَدَدٍ، فَرْدٌ صَمَدٌ … وَأَنَّ اللهَ تَعَالَى لَيْسَ بِجَوْهَرٍ وَلَا عَرَضٍ وَلَا جِسْمٍ. وَلَا تَحُلُّهُ الحَوَادِثُ وَلَا يَحُلُّ فِي حَادِثٍ وَلَا يَنْحَصِرُ فِيْهِ. بَلْ هُوَ بَائِنٌ مِنْ خَلْقِهِ

Wajib diyakini secara pasti bahwa Allah Esa: tidak terbagi dan tidak tersusun, satu bukan dari segi bilangan, tunggal dan tempat bergantung. Allah bukan jauhar, bukan ’aradh, bukan jism; tidak ada makhluk yang menempati Dzat-Nya, Dia tidak menempati dan tidak terkungkung makhluk, bahkan Dia berbeda (bâ’in) dari seluruh makhluk-Nya.

Ibn Ḫamdân, Nihâyah al-Mubtadi’în fî Ushûl ad-Dîn (Kairo: Dâr ash-Shâliḫiyyah), hlm. 16–48.

اللهُ عَلَى العَرْشِ بِلَا تَحْدِيْدٍ. وَإِنَّمَا التَّحْدِيْدُ لِلْعَرْشِ وَمَا دُوْنَهُ. وَاللهُ تَعَالَى فَوْقَ ذَلِكَ لَا مَكَانَ وَلَا حَدَّ. لِأَنَّهُ كَانَ وَلَا مَكَانَ، ثُمَّ خَلَقَ الْمَكَانَ، وَهُوَ كَمَا كَانَ قَبْلَ خَلْقِ الْمَكَانِ. وَلَا يُعْرَفُ بِالحَوَاسِّ، وَلَا يُقَاسُ بِالنَّاسِ

Allah di atas ’Arsy tanpa batasan; batasan hanya berlaku bagi ’Arsy dan yang di bawahnya. Allah di atas itu tanpa tempat dan tanpa batas, sebab Dia telah ada ketika tempat belum ada, lalu menciptakan tempat, dan Dia tetap seperti sebelum tempat diciptakan. Dia tidak dikenal dengan indra dan tidak diqiyaskan dengan manusia.

Ibn Ḫamdân, Nihâyah al-Mubtadi’în fî Ushûl ad-Dîn (Kairo: Dâr ash-Shâliḫiyyah), hlm. 16–48.

وَأَنَّهُ لَا يُشْبِهُ شَيْئًا وَلَا يُشْبِهُهُ شَيْءٌ. وَمَنْ شَبَّهَهُ بِخَلْقِهِ فَقَدْ كَفَرَ. نَصَّ عَلَيْهِ أَحْمَدُ. وَكَذَا مَنْ جَسَّمَ أَوْ قَالَ إِنَّهُ جِسْمٌ لَا كَالأَجْسَامِ. لَا تَبْلُغُهُ الأَوْهَامُ وَلَا تُدْرِكُهُ الأَفْهَامُ … فَمَا خَطَرَ بِالبَالِ أَوْ تَوَهَّمَهُ الخَيَالُ فَهُوَ بِخِلَافِ ذِيْ الجَلَالِ وَالكَمَالِ

Allah tidak serupa dengan apa pun dan tak ada yang serupa dengan-Nya. Siapa menyerupakan-Nya dengan makhluk telah kafir — dinashkan oleh Imam Aḫmad; demikian pula yang menjismkan-Nya atau berkata «Dia jism, tetapi tidak seperti jism lain». Apa pun yang terlintas di benak atau terbayang dalam khayal, Allah berbeda darinya.

Ibn Ḫamdân, Nihâyah al-Mubtadi’în fî Ushûl ad-Dîn (Kairo: Dâr ash-Shâliḫiyyah), hlm. 16–48.

وَنَجْزِمُ بِأَنَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى فِي السَّمَاءِ، وَأَنَّهُ اسْتَوَى عَلَى العَرْشِ بِلَا كَيْفٍ، بَلْ عَلَى مَا يَلِيْقُ بِهِ، وَلَا نَتَأَوَّلُ ذَلِكَ وَلَا نُفَسِّرُهُ وَلَا نُكَيِّفُهُ وَلَا نَتَوَهَّمُهُ وَلَا نُعَيِّنُهُ وَلَا نُعَطِّلُهُ وَلَا نُكَذِّبُهُ، بَلْ نَكِلُ عِلْمَهُ إِلَى اللهِ تَعَالَى، وَنَجْزِمُ بِنَفْيِ التَّشْبِيْهِ وَالتَّجْسِيْمِ

Kami memastikan Allah «fis-samâ’» dan istawâ atas ’Arsy tanpa kaifiyah, sesuai yang layak bagi-Nya. Kami tidak menakwilkan, tidak menafsirkan, tidak menetapkan «bagaimana», tidak mengkhayalkan, tidak menentukan makna, tidak menolak, dan tidak mendustakannya; ilmunya kami serahkan kepada Allah (tafwîdh), seraya menafikan tasybîh dan tajsîm.

Ibn Ḫamdân, Nihâyah al-Mubtadi’în fî Ushûl ad-Dîn (Kairo: Dâr ash-Shâliḫiyyah), hlm. 16–48.

وَقَالَ التَّمِيْمِيُّ فِي اعْتِقَادِ أَحْمَدَ فِي حَدِيْثِ النُّزُوْلِ: «وَلَا يَجُوْزُ عَلَيْهِ الانْتِقَالُ وَلَا الحُلُوْلُ فِي الأَمْكِنَةِ». وَقَالَ القَاضِي أَبُو يَعْلَى: «… لَا يُثْبِتُ نُزُوْلًا عَنْ عُلُوٍّ وَزَوَالٍ، بَلْ نُزُوْلًا لَا يُعْقَلُ مَعْنَاهُ». وَقَالَ أَحْمَدُ: «أَحَادِيْثُ الصِّفَاتِ تُمَرُّ كَمَا جَاءَتْ مِنْ غَيْرِ بَحْثٍ عَنْ مَعَانِيْهَا»

At-Tamîmî tentang hadis nuzûl: «Tidak berlaku bagi-Nya berpindah dan bertempat.» Al-Qâdhî Abû Ya’lâ: «Bukan turun dari ketinggian lalu meninggalkannya, melainkan nuzûl yang tidak diketahui maknanya.» Imam Aḫmad: «Hadis-hadis sifat dibiarkan berlalu sebagaimana datangnya, tanpa membahas maknanya.»

Ibn Ḫamdân, Nihâyah al-Mubtadi’în fî Ushûl ad-Dîn (Kairo: Dâr ash-Shâliḫiyyah), hlm. 16–48.

فَإِنَّ اللهَ تَعَالَى يَقُوْلُ: ﴿قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ، اللهُ الصَّمَدُ﴾. وَهَذَانِ الاسْمَانِ الأَحَدُ وَالصَّمَدُ لَمْ يَذْكُرْهُمَا اللهُ تَعَالَى إِلَّا فِي هَذِهِ السُّوْرَةِ. وَهُمَا يَنْفِيَانِ عَنِ اللهِ تَعَالَى مَا هُوَ مُنَزَّهٌ عَنْهُ مِنَ التَّشْبِيْهِ وَالتَّمْثِيْلِ وَمِنَ التَّرْكِيْبِ وَالانْقِسَامِ وَالتَّجْسِيْمِ

Allah berfirman: «Qul huwallâhu aḫad, Allâhush-shamad.» Kedua nama ini — al-Aḫad dan ash-Shamad — hanya disebut Allah dalam surah ini. Keduanya menafikan dari Allah apa yang Dia suci darinya: penyerupaan, perumpamaan, ketersusunan, keterbagian, dan tajsîm.

Ibn Taimiyah, Bayân Talbîs al-Jahmiyyah (Saudi: Majma’ al-Malik Fahd), juz 3, hlm. 461.

فَمِنْ سَبِيْلِهِمْ فِي الاِعْتِقَادِ الإِيْمَانُ بِصِفَاتِ اللهِ تَعَالَى وَأَسْمَائِهِ … مِنْ غَيْرِ زِيَادَةٍ عَلَيْهَا وَلَا نَقْصٍ مِنْهَا وَلَا تَجَاوُزٍ لَهَا وَلَا تَفْسِيْرٍ لَهَا وَلَا تَأْوِيْلٍ لَهَا بِمَا يُخَالِفُ ظَاهِرَهَا … بَلْ أَمَرُّوْهَا كَمَا جَاءَتْ وَرَدُّوا عِلْمَهاَ إِلَى قَائِلِهَا وَمَعْنَاهَا إِلَى الْمُتَكَلِّمِ بِهَا … فَصَدَّقُوْهُ وَلَمْ يَعْلَمُوا حَقِيْقَةَ مَعْنَاهَا، فَسَكَتُوا عَمَّا لَمْ يَعْلَمُوْهُ

Di antara jalan salaf dalam akidah: mengimani nama dan sifat Allah tanpa menambah, mengurangi, melampaui, menafsirkan, atau menakwil yang menyelisihi zahirnya, dan tanpa menyerupakan dengan makhluk. Mereka membiarkannya sebagaimana datang, menyerahkan ilmu dan maknanya kepada Allah; mereka membenarkan meski tidak tahu hakikat maknanya, lalu diam.

Ibn Taimiyah, Majmû’ al-Fatâwâ (Saudi: Majma’ al-Malik Fahd), juz 4, hlm. 2.

وَمِنَ الإِيْمَانِ بِاللَّهِ تَعَالَى الإِيْمَانُ بِمَا وَصَفَ اللهُ بِهِ نَفْسَهُ فِي كِتَابِهِ، وَبِمَا وَصَفَهُ بِهِ رَسُولُهُ مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ غَيْرِ تَحْرِيْفٍ وَلَا تَعْطِيْلٍ، وَمِنْ غَيْرِ تَكْيِيْفٍ وَلَا تَمْثِيْلٍ

فَاعْلَمْ، أَنَّ مِنَ الْمُتَشَابِهَاتِ آيَاتِ الصِّفَاتِ الَّتِي التَّأْوِيْلُ فِيْهَا بَعِيْدٌ، فَلَا تُؤَوَّلُ وَلَا تُفَسَّرُ. وَجُمْهُوْرُ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالجَمَاعَةِ مِنْهُمْ السَّلَفُ وَأَهْلُ الحَدِيْثِ عَلَى الإِيْمَانِ بِهَا وَتَفْوِيْضِ مَعْنَاهَا الْمُرَادِ مِنْهَا إِلَى اللهِ تَعَالَى وَلَا نُفَسِّرُهَا مَعَ تَنْزِيْهِنَا لَهُ عَنْ حَقِيْقَتِهَا

Ketahuilah, termasuk mutasyâbihât adalah ayat-ayat sifat yang takwilnya jauh; ia tidak ditakwil dan tidak ditafsirkan. Mayoritas Ahlussunnah — salaf dan ahli hadis — mengimaninya dan menyerahkan makna yang dimaksud kepada Allah; kami tidak menafsirkannya, seraya menyucikan Allah dari hakikat (lahiriah)-nya.

Mar’î al-Karmî, Aqâwîl ats-Tsiqât fî Ta’wîl al-Asmâ’ wa ash-Shifât … (Beirut: Mu’assasah ar-Risâlah), hlm. 60, 120, 121, 134 & 144.

وَعَنِ الشَّافِعِيِّ أَنَّهُ قَالَ لَمَّا سُئِلَ عَنِ الاسْتِوَاءِ: «آمَنْتُ بِلَا تَشْبِيْهٍ، وَصَدَّقْتُ بِلَا تَمْثِيْلٍ، وَاتَّهَمْتُ نَفْسِي فِي الإِدْرَاكِ، وَأَمْسَكْتُ عَنِ الخَوْضِ غَايَةَ الإِمْسَاكِ»

وَعَنْ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلَ أَنَّهُ قَالَ: «اسْتَوَى كَمَا ذَكَرَ لَا كَمَا يَخْطُرُ لِلْبَشَرِ»

اعْلَمْ، أَنَّ اللهَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى مُخَالِفٌ لِجَمِيْعِ الحَوَادِثِ، ذَاتُهُ لَا تُشْبِهُ الذَّوَاتَ، وَصِفَاتُهُ لَا تُشْبِهُ الصِّفَاتِ … لَهُ الوُجُوْدُ الْمُطْلَقُ، فَلَا يَتَقَيَّدُ بِزَمَانٍ وَلَا يَتَخَصَّصُ بِمَكَانٍ. وَقَدْ ثَبَتَ أَنَّ الذَّاتِ فِي حَقِّ البَارِي … لَا تُوْصَفُ بِأَنَّهَا جِسْمٌ مُرَكَّبٌ تَدْخُلُهُ الكَمِّيَّةُ وَتَتَسَلَّطُ عَلَيْهَا الكَيْفِيَّةُ

Allah berbeda dengan seluruh makhluk: Dzat-Nya tak serupa dzat, sifat-Nya tak serupa sifat. Dia memiliki wujud mutlak — tidak terikat waktu dan tidak dikhususkan oleh tempat. Telah tetap bahwa Dzat al-Bârî tidak disifati sebagai jism tersusun yang dimasuki ukuran dan dikuasai kaifiyah.

Mar’î al-Karmî, Aqâwîl ats-Tsiqât fî Ta’wîl al-Asmâ’ wa ash-Shifât … (Beirut: Mu’assasah ar-Risâlah), hlm. 60, 120, 121, 134 & 144.

فَتَجِبُ مَعْرِفَةُ اللهِ تَعَالَى شَرْعًا وَمِمَّا وَرَدَ فِي الشَّرْعِ النَّظَرُ فِي الوُجُوْدِ وَالْمَوْجُوْدِ عَلَى كُلِّ مُكَلَّفٍ قَادِرٍ. وَهُوَ أَوَّلُ وَاجِبٍ للهِ تَعَالَى. وَيَجِبُ الجَزْمُ بِأَنَّهُ تَعَالَى وَاحِدٌ لَا يَتَجَزَّأُ وَلَا يَنْقَسِمُ … وَيَجِبُ الجَزْمُ بِأَنَّ اللهَ تَعَالَى لَيْسَ بِجَوْهَرٍ وَلَا جِسْمٍ وَلَا عَرَضٍ

Mengenal Allah wajib secara syariat atas setiap mukalaf yang mampu, di antaranya dengan merenungi wujud dan alam semesta; inilah kewajiban pertama kepada Allah. Wajib diyakini pasti bahwa Allah Esa, tidak terbagi dan tidak tersusun, dan bahwa Dia bukan jauhar, bukan jism, bukan ’aradh. (Redaksinya senada dengan Ibn Ḫamdân.)

’Abd al-Bâqî al-Ba’lî, al-’Ain wa al-Atsar fî ’Aqâ’id Ahl al-Atsar (Damaskus: Dâr al-Ma’mûn li at-Turâts), hlm. 29, 30, 34 & 35.

وَالْمُرَادُ بِمَعْرِفَتِهِ تَعَالَى مَعْرِفَةُ وُجُوْبِ وُجُوْدِ ذَاتِهِ تَعَالَى بِصِفَاتِ الكَمَالِ فِيْمَا لَمْ يَزَلْ وَلَا يَزَالُ، دُوْنَ مَعْرِفَةِ حَقِيْقَةِ ذَاتِهِ تَعَالَى، لِاسْتِحَالَةِ ذَلِكَ لِأَنَّهَا مُخَالِفَةٌ لِسَائِرِ الحَقَائِقِ … فَمَنْ شَبَّهَهُ بِخَلْقِهِ فَقَدْ كَفَرَ، كَمَنْ اعْتَقَدَهُ تَعَالَى جِسْمًا أَوْ قَالَ جِسْمٌ لَا كَالأَجْسَامِ

Yang dimaksud mengenal Allah adalah mengetahui pasti wajibnya wujud Dzat-Nya dengan sifat-sifat sempurna yang azali dan abadi — bukan mengetahui hakikat Dzat-Nya, karena itu mustahil: hakikat-Nya berbeda dari semua hakikat. Siapa menyerupakan-Nya dengan makhluk telah kafir, seperti yang meyakini-Nya jism atau berkata «jism, tetapi tak seperti jism lain».

Ibn Balbân, Qalâ’id al-’Iqyân fî Ikhtishâr ’Aqîdah Ibn Ḫamdân (Damaskus: Dâr al-Minhâj), hlm. 94–98.

وَأَسْمَاءُ اللهِ تَعَالَى وَصِفَاتُهُ قَدِيْمَةٌ تَوْقِيْفِيَّةٌ … وَجَبَ قَبُوْلُهُ وَالأَخْذُ بِهِ وَإِمْرَارُهُ كَمَا جَاءَ وَإِنْ لَمْ يُعْقَلْ مَعْنَاهُ. فَيَحْرُمُ تَأْوِيْلُ مَا يَتَعَلَّقُ بِهِ تَعَالَى وَتَفْسِيْرُهُ كَآيَةِ الاسْتِوَاءِ وَحَدِيْثِ النُّزُوْلِ وَغَيْرِ ذَلِكَ، إِلَّا بِصَادِرٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ بَعْضِ الصَّحَابَةِ. وَهَذَا مَذْهَبُ السَّلَفِ قَاطِبَةً

Nama dan sifat Allah qadîm dan tauqîfiyyah. Setiap yang sahih dinukil dari Allah, Rasul-Nya, atau seluruh ulama umat wajib diterima dan dibiarkan sebagaimana datang, meski maknanya tak terjangkau. Haram menakwil dan menafsirkan yang berkaitan dengan Allah — seperti ayat istiwâ’ dan hadis nuzûl — kecuali yang bersumber dari Nabi ﷺ atau sebagian sahabat. Inilah mazhab seluruh salaf.

Ibn Balbân, Qalâ’id al-’Iqyân fî Ikhtishâr ’Aqîdah Ibn Ḫamdân (Damaskus: Dâr al-Minhâj), hlm. 94–98.

وَيَجِبُ الجَزْمُ بِأَنَّ اللهَ تَعَالَى لَيْسَ بِجَوْهَرٍ وَلَا جِسْمٍ وَلَا عَرَضٍ. وَلَا تَحُلُّهُ الحَوَادِثُ وَلَا يَحُلُّ فِي حَادِثٍ وَلَا يَنْحَصِرُ فِيْهِ. فَمَنْ اعْتَقَدَ أَوْ قَالَ أَنَّ اللهَ بِذَاتِهِ فِي مَكَانٍ فَكَافِرٌ. بَلْ يَجِبُ الجَزْمُ بِأَنَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى بَائِنٌ مِنْ خَلْقِهِ. فَاللَّهُ تَعَالَى كَانَ وَلَا مَكَانَ، ثُمَّ خَلَقَ الْمَكَانَ وَهُوَ عَلَى مَا عَلَيْهِ كَانَ قَبْلَ خَلْقِ الْمَكَانِ

Wajib diyakini bahwa Allah bukan jauhar, jism, atau ’aradh; tidak ditempati makhluk, tidak menempati, dan tidak terkungkung olehnya. Siapa meyakini atau berkata Allah dengan Dzat-Nya berada di suatu tempat, ia kafir. Wajib diyakini Allah berbeda dari makhluk-Nya: Dia ada tanpa tempat, lalu menciptakan tempat, dan Dia tetap seperti sebelum tempat diciptakan.

’Utsmân Ibn Qâ’id an-Najdî, Najât al-Khalaf fî I’tiqâd as-Salaf (Yordania: Dâr ’Ammâr), hlm. 14.

وَتَقَدَّمَ أَنَّهُ تَعَالَى لَيْسَ بِجِسْمٍ وَلَا جَوْهَرٍ وَلَا عَرَضٍ. فَهِيَ مِنَ الْمُسْتَحِيْلَةِ فِي حَقِّهِ تَعَالَى. وَمَا نَفَاهُ سُبْحَانَهُ تَعَالَى عَنْ نَفْسِهِ فِي مُحْكَمِ الذِّكْرِ كَقَوْلِهِ:

قَالَ الإِمَامُ أَبُوْ حَنِيْفَةَ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى فِي كِتَابِهِ الوَصِيَّةِ: وَاللهُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى بِلَا كَيْفٍ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَكُوْنَ لَهُ حَاجَةٌ وَاسْتِقْرَارٌ عَلَيْهِ. انتهى. وَهَذَا مَذْهَبُ السَّلَفِ، فَتَفْوِيْضُ عِلْمِهَا إِلَى اللهِ تَعَالَى تَأْوِيْلٌ أَيْضًا لَكِنَّهُ إِجْمَالِيٌّ. وَهُوَ مَذْهَبُ السَّلَفِ فِي جَمِيْعِ الصِّفَاتِ الْمُتَشَابِهَاتِ. وَاخْتَارَهُ مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلَ

Abû Ḫanîfah dalam al-Washiyyah: «Allah istawâ atas ’Arsy tanpa kaifiyah, tanpa membutuhkannya dan tanpa menetap di atasnya.» Inilah mazhab salaf: menyerahkan ilmunya kepada Allah — yang juga disebut takwil ijmâlî — dan itulah manhaj mereka pada seluruh sifat mutasyâbihât, dipilih pula oleh Mâlik, asy-Syâfi’î, dan Aḫmad.

Kamâl ad-Dîn al-Basnawî, Isyârât al-Marâm min ’Ibârât al-Imâm Abî Ḫanîfah an-Nu’mân (Beirut: Dâr al-Kutub al-’Ilmiyyah), hlm. 156.

وَلَيْسَ مَعْنَى قَوْلِ الْمُسْلِمِيْنَ «إِنَّ اللهَ اسْتَوَى عَلَى العَرْشِ» هُوَ أَنَّهُ تَعَالَى مُمَاسٌّ لَهُ أَوْ مُتَمَكِّنٌ فِيْهِ أَوْ مُتَحَيِّزٌ فِي جِهَةٍ مِنْ جِهَاتِهِ، لَكِنَّهُ بَائِنٌ مِنْ جَمِيْعِ خَلْقِهِ، وَإِنَّمَا هُوَ خَبَرٌ جَاءَ بِهِ التَّوْقِيْفُ، فَقُلْنَا بِهِ وَنَفَيْنَا عَنْهُ التَّكْيِيْفَ. إِذْ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيْعُ البَصِيْرُ

Ucapan kaum muslimin «Allah istawâ atas ’Arsy» tidak bermakna Allah menyentuhnya, bertempat padanya, atau berada di salah satu arahnya; Allah berbeda dari seluruh makhluk. Itu adalah kabar yang datang lewat wahyu: kami mengucapkannya dan menafikan kaifiyah darinya, sebab tiada yang serupa dengan-Nya.

Al-Khaththâbî, A’lâm al-Ḫadîts Syarḫ Shaḫîḫ al-Bukhârî (Saudi: Jâmi’ah Umm al-Qurâ), juz 2, hlm. 1474.

اعْلَمْ، أَنَّ كَلِمَةَ أَهْلِ الحَقِّ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالجَمَاعَةِ مُتَّفِقَةٌ عَلَى أَنَّ اللهَ سُبْحَانَهُ وَتَعاَلىَ مُنَزَّهٌ عَنِ الجِسْمِيَّةِ وَلَوَاحِقِهَا … وَلَا يُقَالُ إِنَّهُ تَعَالَى فِي جِهَةٍ مِنَ الجِهَاتِ السِّتِّ … وَإِنَّمَا يُقَالُ أَنَّهُ تَعَالَى اسْتَوَى عَلَى عَرْشِهِ كَمَا جَاءَ فِي كِتَابِهِ العَزِيْزِ اسْتِوَاءً يَلِيْقُ بِجَلَالِهِ كَمَا أَرَادَ، اسْتِوَاءً مُنَزَّهًا عَنِ الحُلُوْلِ وَالاسْتِقْرَارِ وَالحَرَكَةِ وَالانْتِقَالِ

Ahlussunnah sepakat Allah suci dari jism dan segala ikutannya: tidak bertempat, tidak dilalui waktu, tidak berada di salah satu dari enam arah. Yang diucapkan hanyalah: Allah istawâ atas ’Arsy sebagaimana dalam Kitab-Nya, istiwâ’ yang layak dengan keagungan-Nya, suci dari ḫulûl, menetap, gerak, dan perpindahan.

Al-Aḫsâ’î, Maslak ats-Tsiqât fî Nushûsh ash-Shifât (Damaskus: Dâr al-Hudâ wa ar-Rasyâd), hlm. 38–39.