بَيْنَ الأَثَرِيَّةِ وَالأَشْعَرِيَّةِ
Nas sepuluh imam dalam materi bagian 1–4: Imam Aḫmad hingga as-Saffârînî.
Awal: al-Asy’arî, Ibn Kullâb, al-Bâqillânî.
Belakangan: al-Juwainî dan penerusnya, hingga al-Bâjûrî.
Sama isi (apa yang diyakini), sama istilah, dan sama manhaj (jalan menetapkannya).
Membandingkan Ḫanbalî dengan «Asy’arî» tanpa memilah lapisnya akan menghasilkan jawaban yang terlalu sederhana — ke arah mana pun.
Kajian ini menguji Atsariyyah terhadap kedua lapis Asy’ariyyah. Mâturîdiyyah di luar cakupan.
أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ ثَلَاثُ فِرَقٍ: الْأَثَرِيَّةُ وَإِمَامُهُمْ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، وَالْأَشْعَرِيَّةُ وَإِمَامُهُمْ أَبُو الْحَسَنِ الْأَشْعَرِيُّ رَحِمَهُ اللهُ، وَالْمَاتُرِيدِيَّةُ وَإِمَامُهُمْ أَبُو مَنْصُورٍ الْمَاتُرِيدِيُّ
Ahlussunnah wal Jamâ’ah ada tiga kelompok: Atsariyyah, imamnya Aḫmad bin Ḫanbal; Asy’ariyyah, imamnya Abû al-Ḫasan al-Asy’arî; dan Mâturîdiyyah, imamnya Abû Manshûr al-Mâturîdî. — Imam Ḫanbalî sendiri menyebut keduanya sesama Ahlussunnah, tetapi sebagai dua kelompok, bukan satu.
As-Saffârînî, Lawâmi’ al-Anwâr al-Bahiyyah, juz 1, hlm. 73 · shamela.ws/book/8353/73
وَأَنَّ اللهَ تَعَالَى لَيْسَ بِجَوْهَرٍ وَلَا عَرَضٍ وَلَا جِسْمٍ … وَكَذَا مَنْ جَسَّمَ أَوْ قَالَ إِنَّهُ جِسْمٌ لَا كَالأَجْسَامِ
Allah bukan jauhar, ’aradh, atau jism; demikian pula (kafir) yang berkata «Dia jism, tidak seperti jism lain».
وأنه ليس بجسم مصور ولا جوهر محدود مقدر … وأنه ليس بجوهر ولا تحله الجواهر ولا بعرض ولا تحله الأعراض
Dia bukan jism berbentuk, bukan jauhar yang berbatas dan berukuran; bukan jauhar, tidak ditempati jauhar; bukan ’aradh, tidak ditempati ’aradh.
Catatan: isi penafiannya praktis sama — tiga istilah kalam yang sama, dengan arah yang sama.
فَأَمَّا أَئِمَّةُ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْحَدِيثِ وَأَتْبَاعُهُمْ، فَلَا يُطْلِقُونَ لَفْظَ «الْجِسْمِ» نَفْيًا وَلَا إِثْبَاتًا، وَأَمَّا كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكَلَامِ فَيُطْلِقُونَ لَفْظَ «الْجِسْمِ» كَهِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ
Para imam Ahlussunnah dan hadis serta pengikutnya tidak memakai lafaz «jism», baik untuk menafikan maupun menetapkan. — Ini berbeda dari Ibn Ḫamdân yang menafikannya secara tegas, dan dari Asy’ariyyah yang menjadikan penafian jism bagian pokok akidah.
Ibn Taimiyah, Dar’ Ta’ârudh al-’Aql wa an-Naql, juz 6, hlm. 288–289 · shamela.ws/book/21506/2224
وَاللهُ تَعَالَى فَوْقَ ذَلِكَ لَا مَكَانَ وَلَا حَدَّ. لِأَنَّهُ كَانَ وَلَا مَكَانَ، ثُمَّ خَلَقَ الْمَكَانَ، وَهُوَ كَمَا كَانَ قَبْلَ خَلْقِ الْمَكَانِ
Allah di atas itu tanpa tempat dan batas; Dia ada sebelum tempat, lalu menciptakannya, dan tetap seperti sebelumnya.
وَهُوَ فَوْقَ الْعَرْشِ وَالسَّمَاءِ … فَوْقِيَّةً لَا تَزِيدُهُ قُرْبًا إِلَى الْعَرْشِ … بَلْ كَانَ قَبْلَ أَنْ خَلَقَ الزَّمَانَ وَالْمَكَانَ وَهُوَ الْآنَ عَلَى مَا عَلَيْهِ كَانَ
Dia di atas ’Arsy dan langit — keatasan yang tidak membuat-Nya lebih dekat ke ’Arsy; Dia ada sebelum waktu dan tempat, dan kini tetap seperti semula.
Catatan: keduanya sama-sama memakai kata «fauqa» lalu menyucikannya dari tempat — titik temu yang sering terlewat.
مِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ: هُوَ نَفْسُهُ فَوْقَ الْعَرْشِ غَيْرُ مُمَاسٍّ … وَهَذَا قَوْلُ ابْنِ كُلَّابٍ، وَالْحَارِثِ الْمُحَاسِبِيِّ، وَأَبِي الْعَبَّاسِ الْقَلَانِسِيِّ، وَالْأَشْعَرِيِّ، وَابْنِ الْبَاقِلَّانِيِّ … وَهَؤُلَاءِ يَقُولُونَ: إِنَّهُ بِذَاتِهِ فَوْقَ الْعَرْشِ، وَلَيْسَ بِجِسْمٍ، وَلَا هُوَ مَحْدُودٌ وَلَا مُتَنَاهٍ
Sebagian berkata: Dia sendiri di atas ’Arsy tanpa bersentuhan — inilah pendapat Ibn Kullâb, al-Muḫâsibî, al-Qalânisî, al-Asy’arî, dan al-Bâqillânî. Mereka berkata: Dia di atas ’Arsy dengan Dzat-Nya, bukan jism, tidak berbatas dan tidak berujung. — Rumusan ini dekat dengan «fis-samâ’» Ibn Ḫamdân.
Ibn Taimiyah, Dar’ Ta’ârudh al-’Aql wa an-Naql, juz 6, hlm. 288 · shamela.ws/book/21506/2223
وَقَالَ ابْنُ رُشْدٍ الْمَالِكِيُّ فِي كِتَابِهِ الْمُسَمَّى بِالْكَشْفِ: وَأَمَّا هَذِهِ الصِّفَةُ - يَعْنِي الْقَوْلَ بِالْجِهَةِ - فَلَمْ تَزَلْ أَهْلُ الشَّرِيعَةِ يُثْبِتُونَهَا حَتَّى نَفَتْهَا الْمُعْتَزِلَةُ، وَمُتَأَخِّرُو الْأَشَاعِرَةِ كَأَبِي الْمَعَالِي … وَقَدْ ظَهَرَ أَنَّ إِثْبَاتَ الْجِهَةِ وَاجِبٌ شَرْعًا وَعَقْلًا
As-Saffârînî menukil Ibn Rusyd: ahli syariat terus menetapkan arah (jihah) sampai Mu’tazilah dan Asy’arî belakangan seperti Abû al-Ma’âlî (al-Juwainî) menafikannya; menetapkannya wajib menurut syariat dan akal. — Dinukil dalam fasal «sifat yang ditetapkan salaf dan diingkari selain mereka», di kitab yang sama yang menafikan jism (juz 1, hlm. 263).
As-Saffârînî, Lawâmi’ al-Anwâr al-Bahiyyah, juz 1, hlm. 197 · shamela.ws/book/8353/197
وقوله اسْتَوى قالت فرقة: هو بمعنى استولى، وقال أبو المعالي وغيره من المتكلمين: هو بمعنى استواء القهر والغلبة … وقال الشعبي وجماعة غيره: هذا من متشابه القرآن يؤمن به ولا يعرض لمعناه … وضعف أبو المعالي قول من قال لا يتكلم في تفسيرها
Ada yang memaknai istawâ «menguasai»; Abû al-Ma’âlî dan mutakallimin lain memaknainya istiwâ’ dalam arti menundukkan dan mengalahkan; asy-Sya’bî dkk.: ia mutasyâbih, diimani tanpa menyinggung maknanya. Abû al-Ma’âlî bahkan melemahkan pendapat yang menolak menafsirkannya.
Ibn ’Athiyyah, al-Muḫarrar al-Wajîz, juz 4, hlm. 37 · shamela.ws/book/23632/1706
فَيَحْرُمُ تَأْوِيْلُ مَا يَتَعَلَّقُ بِهِ تَعَالَى وَتَفْسِيْرُهُ كَآيَةِ الاسْتِوَاءِ وَحَدِيْثِ النُّزُوْلِ
Haram menakwil dan menafsirkan yang berkaitan dengan Allah, seperti ayat istiwâ’ dan hadis nuzûl.
وَقَدْ قَالَ قَائِلُونَ مِنَ الْمُعْتَزِلَةِ وَالْجَهْمِيَّةِ وَالْحَرُورِيَّةِ: إِنَّ مَعْنَى اسْتَوَى اسْتَوْلَى … فَبَطَلَ أَنْ يَكُونَ الِاسْتِوَاءُ عَلَى الْعَرْشِ الِاسْتِيلَاءَ
Sebagian Mu’tazilah, Jahmiyyah, dan Ḫarûriyyah berkata istawâ berarti istawlâ; maka batal bahwa istiwâ’ atas ’Arsy berarti menguasai.
Catatan: takwil «menguasai/menundukkan» ditolak al-Asy’arî, tetapi dipakai al-Juwainî. Ḫanbalî Atsarî berada di sisi al-Asy’arî.
اعْلَمْ أَنَّ لِأَهْلِ الْعِلْمِ فِي أَحَادِيثِ الصِّفَاتِ وَآيَاتِ الصِّفَاتِ قَوْلَيْنِ أَحَدُهُمَا وَهُوَ مَذْهَبُ مُعْظَمِ السَّلَفِ أَوْ كُلِّهِمْ أَنَّهُ لَا يُتَكَلَّمُ فِي مَعْنَاهَا … مَعَ اعْتِقَادِنَا الْجَازِمِ … أَنَّهُ مُنَزَّهٌ عَنِ التَّجَسُّمِ وَالِانْتِقَالِ وَالتَّحَيُّزِ فِي جِهَةٍ … وَالْقَوْلُ الثَّانِي وَهُوَ مَذْهَبُ مُعْظَمِ الْمُتَكَلِّمِينَ أَنَّهَا تُتَأَوَّلُ عَلَى مَا يَلِيقُ بِهَا
Ulama punya dua pendapat tentang nas sifat: (1) mazhab mayoritas atau seluruh salaf — tidak membicarakan maknanya, disertai keyakinan bahwa Allah suci dari jism, berpindah, dan bertempat di suatu arah; (2) mazhab mayoritas mutakallimin — ditakwil sesuai yang layak. An-Nawawî menyebut yang pertama lebih selamat.
An-Nawawî, Syarḫ Shaḫîḫ Muslim, juz 3, hlm. 19 · shamela.ws/book/1711/500
وكل نص أوهم التشبيها … أوله أو فوض ورم تنزيها — وطريقة الخلف أعلم وأحكم … وهي الأرجح
Al-Laqqânî: setiap nas yang mengesankan tasybîh, takwillah atau tafwîdh-kan. Al-Bâjûrî: jalan khalaf lebih berilmu dan lebih kokoh — dan lebih kuat.
فَعَلَى الْعَاقِلِ أَنْ يَتَّبِعَ طَرِيقَةَ أَهْلِ الْأَثَرِ، فَإِنَّهَا أَسْلَمُ، وَدَعْ عَنْكَ مَا قِيلَ مِنْ أَنَّ مَذْهَبَ الْخَلَفِ أَعْلَمُ
Orang berakal hendaknya mengikuti jalan ahli atsar, karena itu lebih selamat; tinggalkan ucapan bahwa mazhab khalaf lebih berilmu.
وما أشكل من ذلك وجب إثباته لفظا، وترك التعرض لمعناه ونرد علمه إلى قائله، ونجعل عهدته على ناقله
Yang musykil wajib ditetapkan lafaznya tanpa menyinggung maknanya; ilmunya dikembalikan kepada yang mengucapkannya.
فتبين أن قول أهل التفويض الذين يزعمون أنهم متبعون للسنة والسلف من شر أقوال أهل البدع والإلحاد
Maka jelas bahwa pendapat ahli tafwîdh yang mengaku mengikuti sunnah dan salaf termasuk pendapat ahli bid’ah dan ilḫâd yang terburuk.
Catatan: Majmû’ al-Fatâwâ 4/2 yang dikutip materi sebagai pendapat Ibn Taimiyah berlafaz sama dengan Dzamm at-Ta’wîl Ibn Qudâmah (hlm. 11).
| Titik | Ḫanbalî Atsarî | Asy’arî awal | Asy’arî belakangan | Status |
|---|---|---|---|---|
| Jism, jauhar, ’aradh | Dinafikan tegas; sebagian tidak memakai lafaznya | Dinafikan | Dinafikan | Sama (isi) |
| Tempat & arah | Tanpa tempat; tetapi «fis-samâ’», sebagian menetapkan jihah | «Bi dzâtihi fauqa al-’arsy», bukan jism | Taḫayyuz dan jihah dinafikan | Sebagian |
| Istiwâ’ | Ditetapkan; takwil haram | Ditetapkan; «istawlâ» ditolak | Boleh takwil: qahr wa ghalabah | Sama dg. awal |
| Tafwîdh al-ma’nâ | Satu-satunya jalan (Ibn Taimiyah: menolak) | Jalan salaf | Salah satu dari dua; khalaf a’lam | Beririsan |
As-Saffârînî sendiri memasukkan keduanya ke dalam Ahlussunnah sebagai dua kelompok yang berbeda.
Pada istiwâ’ dan «di atas ’Arsy», nas Ḫanbalî Atsarî sejalan dengan al-Asy’arî dan al-Bâqillânî.
Pembeda paling tajam adalah takwil tafshîlî yang dibolehkan Asy’arî belakangan dan diharamkan Ḫanâbilah.
Ibn Ḫamdân, as-Saffârînî, dan Ibn Taimiyah berbeda tentang lafaz jism, jihah, dan tafwîdh.
﴿وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا﴾
«Orang-orang yang mendalam ilmunya berkata: kami beriman kepadanya, semuanya dari sisi Tuhan kami.» (QS Âli ’Imrân: 7)
وَاللهُ أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ
Putar HP ke posisi mendatar agar slide memenuhi layar